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云绣是不可能告诉越言辛她方才走神多放了一块的,只扯了话说:“你要一起吃吗?”

越言辛眉开眼笑:“既然你盛情邀请,那我就恭敬不如从命。”

云绣:“……”

两碗方便面捞起来,云绣又拆了一包涪陵榨菜,分给越言辛一半。

越言辛低下头去,津津有味吃着不健康的方便面。云绣轻笑,心想,他果然是饿的。

“越言辛,”云绣嚼了一圈面条,问道,“你打算在这里待多久?”

越言辛抬了抬目光:“怎么?舍不得我走太早?”

云绣:“……”

“好,不跟你开玩笑了。”越言辛见云绣一脸无语,赶紧见好就收,“还不知道,看情况。你呢?今天打算做什么?”

云绣想了想,道:“四处走走。”

越言辛有些惊讶:“今天不去做调查了吗?”

“调查不是只有访谈。”云绣说道。

民族学的田野调查与其他调研不同,看重的并不是样本量或速度,而是“深入”。于一般的调研而言,调研对象更多的是冷冰冰的客体,可田野调查是要与对象“共同生活”,甚至成为他们中的一员,而后再从中抽离出来,形成客体与主体的区别,这也就是田野的“走进去”与“走出来”。

有时专业领域外的人无法理解,民族学调研究竟在做什么,他们似乎只是在村子里走来走去,看这个看那个,问那个问这个,问的问题在他们看来没有问卷的专业性与针对性,不晓得是在做什么。

所谓隔行如隔山,人类学家、民族学家看似寻常的一些聊天却隐藏着专业思维,他们认为冰冷、刻板的问话只能问出“表”,要想真正了解一个地方的社会文化,必须要与当地人建立起关系,唯有获得对方的信任,才可能在不经意的谈天说地中真正了解对方,也了解对方的文化。

正是田野调查这种“看来看去”与“问来问去”,使格尔茨在巴厘岛看斗鸡而写出《文化的解释》,马林诺夫斯基看着臂镯与项圈的礼物交换总结出了“库拉圈”。

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