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春去秋来，四季轮转，日升月落，周而复始。
今年的夏天格外炎热。
或许今年的冬天也会格外寒冷。
湛蓝的天空宛如淌了海水的域，可山里是没有海的，海在山的另一边，看不到，只能想。
枯干的树枝子石头缝间伸出来，它早已没了生机，也不知还在固执地坚守什么。枯枝映在蓝天的色彩里，就如一幅油画。
这是合水村常有的景致。
云绣坐在枯枝下的大石头上，低头在纸上记些东西。
她总是喜欢站在这里写东西，很多年前就是这样。
“云老师，我们看完祭本主山神了。”
一帮二十来岁的学生相携而来，云绣合起本子，抬头看她们：“都记录好了吗？”
“记录好了。”
其中一个学生说道，加快脚步朝云绣奔过来，快于其他学生来到云绣跟前，看着她问：“云老师，我们刚才听村里人说，今天主持祭山神的一个祭师，是云老师带出来的。”
云绣笑起来：“不是那个意思。”
“那是什么意思？”学生又问。
云绣说道：“这件事，你们应该自己去弄清楚，是不是？”意思就是他们需要在村子里展开田野调查，弄清楚他们想弄清的事。
学生了然，有些不情愿地“哦”了一声。
云绣明白这些学生的心思。
她也曾是学生，也曾走过他们现在走的路。
可民族学研究是没有捷径的，没有人能给你标准答案，你必须要自己去探索，去分析，去判断。这个过程，或许需要许多年。
学生讲的这件事，云绣清楚得很。蒋陵的土风计划失败后，合水村修建那栋教授传统技艺的楼房就荒废了。兰坪仍有传习馆，只是更多地教授四弦琴、“搓磋”舞这些传统文化，古歌涉及祭祀的内容也不多，没有系统的祭祀培训。
那时杨明州与几位乡亲与云绣说，村里人商量过后，想自己培养出新的祭师来，是问云绣否能请卓越集团在合水村也开一个传习馆，专门教授祭祀的。
他们说，合水村不能没有祭师。
云绣感受到了合水村乡亲的心态变化。
过去，无论是兰坪的传习馆，还是土风计划，都是外界的力量在推着合水村的村民去保护传承他们的传统文化。而到了如今，他们在这一次次的推动中，或是成功或是失败，渐渐将心底的文化自信与文化自觉转化为行动，他们开始自主地，想要做些什么去传承他们重视的那些文化内容。
云绣自然是要帮的，
经过一年的努力，合水村那栋教学楼成为祭师培养的地方，请来其他村子的老人，结合杨国安在云绣那里留下的资料，教授给学院。
在那之后，国家批准兰坪县成立祭师传习班，培养专业的祭师，可以获得中国文化部文化艺术人才中心考评展演部颁发的“普米族传统民俗祭师”证书，成为正规的祭师从业人员。
今年六月，第一批学员中有四十位获得了证书，他们散布于兰坪各个村寨，主持各样的民俗仪式，将普米族古老的古歌唱经、祭祀文化传承下去。其中便包括合水村的一位祭师。
村里人所说的，云绣“带出了一位祭师”，就是这个意思。
这是兰坪普米族群众自己选择的道路。
另外几位学生也走到了跟前，与云绣谈起今日的见闻。
“老师，我看资料上说，兰坪这边的普米族信奉韩规教，可村口正在打地基的地方，村里人说要建白塔。白塔不是藏传佛教的东西啊？他们也信藏传佛教？”
一位学生向云绣提出了疑问。
云绣与她解释道：“从前是没有的，后来修了路，村里人说，要建一座白塔。因为他们和藏族、纳西族同根同源，藏族有白塔，他们也应该有白塔。其他的普米族村子建了白塔，他们也要跟着建。当然，这是他们的说辞，我认为他们想通过白塔这样的标志性建筑，争取一些与藏族地区相同的扶持政策。”
学生不解：“那他们不就是在构建文化吗？”
“哪一种文化不是人为构建的呢？”云绣说道，“过去的会改变，现在的会发展。有的消失了，有的留存下来，有的改变了，有的一如既往。所以我们需要不断地去跟进，去调研。理论只是基础的，现实却是千变万化的。”
学生们听下来，点了点头。
云绣又交代他们：“白塔会给合水村带来怎样的文化变化，这就是我今后的研究方向。你们如果有兴趣，可以和我一起关注这方面的问题。”
话刚说到这里，远处喧闹声渐近，几位学生不约而同地行到云绣背后，朝着声音的方向看去。
