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志公回到同泰寺，把杀死魔教弟子的事告诉师父。
了尘方丈沉吟道：“这也没什么，正邪不两立，迟早要有一战！不过你法力尚浅，除了抓紧修炼，还要找机会祭炼一些法宝防身。”
志公说：“打坐弟子已经能够入定，所欠的只是火候，法宝却到哪里去找？”
了尘方丈说：“善恶相辅相成，譬如灵芝常有毒蛇看守。你还去杀死那个老太太的洞里寻找，或许有些有用之物。”
志公大喜，立刻骑了白马返回。进了山洞，打着火折子找了半天，只找到一个漆黑的小葫芦，也不知有没有用，拿回去给师父看。
等志公回头，知客僧告知，方丈正在方丈室会客，老友来访。
志公赶到方丈室，一看，师叔傅大士、师妹小龙女、师妹芸娘都在，上前见礼。
傅大士微微一笑，说：“志公，你除魔的事我听方丈说了，无须害怕魔教报复。唯一的办法，你要抓紧修炼，若遇危难，我不会袖手旁观的。今天你们三个徒弟辈都在，我就继续说法吧。
定慧入门，首重发心，次当修福德资粮，方能入道。显教密教修法，各以四无量心（慈、悲、喜、舍四种心）为重，若无大愿大行，终入歧途。
工欲善其事，必先利其器，吾人六根外对六尘，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓六贼。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。佛说一念之间，有八万四千烦恼，故云：‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。’今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。”
了尘方丈补充说：“系心一缘，即心念观想于一物，或观想太阳，或观想月亮，或观想佛像，或观想明点，日日夜夜不离！”
这种修法是共法，外道也这么修，对于佛法而言，不过是初入门的权宜之计。
修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。”
傅大士颔首赞同，又说：“刚才说的是‘眼根’修法，还有‘耳根’修法，又分内外两种。
内修法门是自作声音，如念佛念各种经咒等，念法又有三种：大声念、微声念(金刚念)、心声念(瑜伽念)。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。
外修法门则是借助外音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音菩萨的耳根修法为最！
修耳根法门，要修到‘动静二相，了然不生，动来知动，静来知静，而此心如如不动！’纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定......”
志公恭敬地奉茶，傅大士接过去喝了一口，继续说：“再谈谈修鼻息法门：统纳一类，缘呼吸之气，进而呼吸细止，即谓之息。凡修气修脉，练各种气功数息随息等法，皆摄此门；天台宗藏密宗二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效，既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命......
修身根法门：分广义狭义两种。广义者，诸法都是依身根而修，苟我无身，六根何附？狭义者，指专注观想色身一处，如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。
最后说说修意根法门：眼耳鼻舌身前五识，皆归第六识意识牵系，故一切法门，皆意识所造作也。
静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。譬如香象渡河，截断众流，当体此境，即为‘止’。”
志公说：“师叔，我近来入定，厌离红尘，定后心生喜悦，是不是进入二禅了？”
傅大士喜道：“你果然慧根深厚，初禅是离生喜乐；二禅是心一境性、定生喜乐；三禅是离喜得乐；四禅是舍念清净。小龙女，你和芸娘修到什么程度了？”
小龙女说：“师父，我还处于初禅，离生喜乐。”芸娘说：“师父，弟子惭愧，我学了佛门正宗‘七支坐法’才知道以前的修炼是错误的，如盲人摸象，只见一斑。师姐指点我后，我偶尔能够进入定境，但根基还不牢固。”
傅大士说：“你们三人的根基各不相同，修行越久，差距就会越大。不过也不要紧，勤能补拙，只要刻苦修炼，最终都会悟道。”
这时志公拿出那个漆黑的小葫芦给傅大士看，傅大士接在手上细看，说：“这个黑葫芦是魔教之物，但用处非常大！这应该是修邪法的装人或动物的魂魄用的，芸娘，你先拿去用你的法术祭炼，然后给小龙女祭炼，最后交给我，炼好了再给志公炼，此物日后有非常大的用处，不可遗失......”
这时门外跌跌撞撞地冲进来一个人，边跑边喊：“不、不好啦！方丈，大事不好！”
了尘方丈一看是知客僧，皱眉说：“亏你修行多年，慌什么？有事慢慢说。”
知客僧气喘吁吁地说：“是这、这样的，皇帝多次征召志公去见驾，志公要么不在寺内，要么不想去，找借口推搪。今天皇上不知听了谁的话，派了一队士兵装扮成香客，混进寺内，眼见着志公回来了，问我要人！我推说不知，那些士兵正满寺地搜索呢！”
了尘方丈对志公说：“徒儿，该来的终究躲不掉。皇帝是个信佛的居士，几次舍身出家，不会把你怎么样的，你就去见见他吧。”
志公说：“无妨，我们修佛的人生死都置之度外，何怕一个皇帝？我之所以不愿见他，是因为他弟弟临川王杀害了我父母！而且临川王无恶不作，梁武帝一味纵容，有失明智。既然他找上门来了，我自己去找士兵好了。”说完志公转身就往外走。
傅大士喊道：“慢着志公，我有几句话嘱咐你。学佛就是修的平常心，不要觉得自己比皇帝悟得深，说话就居高临下，不论是面对皇帝，还是不识字的匹夫，都不可傲慢，切记，切记。”
志公点点头，说：“谢师叔指点，弟子照办。”
很快，志公就遇到了寻找他的士兵，士兵很客气，也没绑他，将他带上马车，直奔皇宫。
志公是第一次进皇宫，坐在马车里还是忍不住好奇，从马车窗户往外看。
这一看却大失所望，梁武帝的皇宫并不是金碧辉煌，和普通大户人家差不多，宫殿多些，太监宫女出没，装饰却极为简朴。
志公看了暗暗欢喜，皇帝如此简朴，是百姓之福！
梁武帝在便殿接见志公，没穿龙袍皇冠，戴了顶白纱帽，大腹便便，一袭长袍，翻着嘴唇，露出牙齿......
志公不卑不亢，那时候出家人见了皇帝不用下跪的，只是合十行礼。
梁武帝点点头，下令看座，第一句话却让志公出乎意料！梁武帝问：“志公法师，朕小名‘练儿’，你知道是何意？”
志公脱口而出：“陛下，‘练儿’出自佛经，是梵语音译，全称‘阿练若’或‘阿兰若’。译成汉语，就是树林、寂静处、无诤地，指能远离喧噪，安心修习的禅定之所。当代人为了避讳，把‘练’叫做‘绢’。”
梁武帝满意地点点头，说：“朕几次召见你，为何不来？”
志公说：“出家人，一心修行，除了日常功课，还遵师嘱外出行脚，故而缘铿一面......”
梁武帝说：“我听说过你的事迹，帮助地方官破了许多奇案。但朕乃一国之君，你何敢抗命？”
志公说：“出家人，以身许佛，以身事佛，并不求富贵，皇帝见我何益？”
梁武帝笑道：“看来你不知朕是个怎样的皇帝，听我道来！
朕乃西汉相国萧何的二十五世孙，本属于南朝齐的皇室。先皇萧顺之在萧道成代宋自立的过程中，曾立下汗马功劳。齐明帝薨，东昏侯萧宝卷即位，‘内难九兴，外寇三作’，且杀了我的哥哥！
天下愤怒，朕起兵于襄阳，‘百姓愿从者，得铁马五千匹，甲士三万人’，一时声势大振。
两年后，朕的军队攻入建康，杀掉萧宝卷，改立萧宝融为帝。后萧宝融自知德才不能为帝，禅位于朕，建立大梁！
朕登基以来，革除时弊，任用贤能，遣散宫女，禁绝奢华！朕一冠三年，一被二年，日食一餐，以蔬菜豆类下饭。
朕虚心纳谏，外和北魏，内修文治，建寺斋僧，善待宗族，黎民安居乐业，豪强有所收敛......”
梁武帝说得高兴，不防志公冒出一句：“陛下所言是实，但对皇族过于宽纵，临川王就多行不法，没有受到任何惩治！”
梁武帝却不以为然，说：“刑不上大夫，礼不下庶人，古今如此。朕起用寒门学士朱异，他遍览五经，尤明礼、易，门阀大族和寒门并重，是我的国策！
再如尚书删定郎蔡法度，出身寒门，我起用他制定出《梁律》，是南宋南齐以来完备的刑律！”
志公忍不住反驳：“《梁律》‘急于黎庶，缓于权贵’，对官吏犯罪几乎没有约束。人民犯了罪，如该从坐，不论老幼都不得免：一人逃亡，全家都要被囚禁，罚作苦工。陛下曾去南郊祭天，一个老人挡住御驾，指责皇帝使用的法律，对老百姓太严，对权贵则太宽，这不是长久之计......”
梁武帝不高兴了，说：“孔圣人曰，民可使由之，不可使知之！历代皇帝，哪个像我这般善待百姓的？别的不说，单我国内，寺庙建了多少？修桥铺路斋僧，做了多少？就说开科取士，不是给寒门子弟晋身之道么？魏晋以来的九品中正制，被我改为十八班官轶，多少寒门子弟进入庙堂？”
在我的德政之下，江湖诸州并得休息，开田六千顷。二年之后，仓廪充实！江北如寿春，‘地方千余里，有陂田之饶’。雍州‘襄阳左右，田土肥良，桑梓野泽，处处而有’。淮南郡，‘姑熟饶旷……良畴美柘，畦畎相望，连字高薨，阡陌如绣’！百姓都吃上多年饱饭了，还不知足？”
