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白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。
“养气忘言守，降心为不为”。
“气”通“炁”道门独有概念，相当于“精气神”3个概念的意思之和。
“言”：说话。这里指代修炼者的一切行为意识。
“守”：就是用意念守丹田。初级功法就要求修炼者意守丹田，但是这个《吕祖百字碑》是讲中级功法的，所以要忘掉意守丹田。如果把“养气忘言守“中的“守”解释为“守一”，”忘言”与“守一”并列；那第一句的字词顺序是“养气守忘言”，并且“守一”与后句的“不为”就矛盾了，因为“守一”是有为。
“降心”：把所有的思虑情绪欲望降低到最少最少，一点都没有最好，实际上是做不到的，只能无限接近。所以才用“降”字。
“言”“守”，“降心”都是有为，要达到不为，无为才是目的。
这句话是全篇的核心。
“动静知宗主，无事更寻谁。”
进入修炼状态后，体内会有各种各样的感受。没有关系，自然而然，不要去寻找产生感觉的由来。一有寻找由来的念头，就是有识，你就会从不为，无为的修炼状态中被弹出来，进入有为的静态，甚至结束修炼状态。
“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”
人要接触一些世俗之人物，没有关系，不被引诱就可以。修炼者分出2个方向，一个方向是入深山老林，断绝与世俗之间的关系，不被世俗之人事物打搅，这个方向就是道门所说的修炼。一个方向是修炼者进入世俗生活，增加对世俗人事物的了解，从而改造，或者说改变三观也行。这个方向的修炼者使用方法就是道门通常所说的历练。修炼和历练没有优劣之分，可以把两个方向结合起来使用，找到适合自己的方法才是最好的方法。
“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。”
是讲在修炼状态中，修炼者出现的各种感觉。每个人的感觉都不样的，即使是同一人在不同修炼状态中，在同一个修炼状态的不同阶段中，感觉也是不一样的，没有必要一定要与吕洞宾的感觉一样。每个人在修炼中走的路都是不一样的，走自己的路就是。对这句话不求甚解就可以。
“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。”
修炼带来的乐趣，自得之乐；或者说好处吧，容易懂。
“都来二十句，端的上天梯。”
这句就是凑字数的废话。
妖妖明白：“这是一篇讲中级修炼的文章。自己所练习的武学功法书，只是在书上集合了很多修炼者的经验和小技巧。还有《黄庭经》，《悟真篇》都是初级的修炼书，所以讲究用意念守丹田，使用存想法。这些都是有为，属于低层次的修炼。而高层次的修炼是虚无，无我，无物，无心，无为，；这是《道德经》，《南华经》，《冲虚真经》，《阴符经》四本书反复强调的。“忘言守，降心”也是一种有为，只能进入“无”与“有”之间的状态，离“虚，无为”还有一定距离。自己可以尝试用《吕祖百字碑》讲述的方法“养气忘言守，降心为不为。动静知宗主，无事更寻谁。”，来进入中级修炼状态，既可以在修炼中使用，也可以在铸锻合金中使用，还可以尝试在打架中使用。”
妖妖认为：“自己近段时间阅读道家书籍给自己带来的好处是显而易见的，自己毕竟知道有高级修炼状态，中级修炼状态，低级修炼状态，并且知其然还知其所以然；不再为自己手里的那本武学修炼书为是。”
一句话：妖妖的眼界开阔了，对那本手里的武学修炼书有自己的看法了。
有了看法，有了想法，就要采取行动，做试验来验证自己的想法就是最好的行动。妖妖经过多次试验，结合自身的情况发现或者说发明了一些从低级修炼状态进入中级修炼状态的小技巧和小方法或者说小手段，从而能鱼和熊掌兼得。
《孟子·告子上》：
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
