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妖妖有空闲了，又翻看《文始真经》第四章：
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精，无人也；火因膏因薪，神，无我也。①
故耳蔽前后皆可闻，无人。智崇，无人。一奇，无人。冬凋秋物，无人。黑不可变，无人。北寿，无人。皆精。②
舌即齿，牙成言，无我。礼卑，无我。二偶，无我。夏因春物，无我。赤可变，无我。南天，无我。皆神。③
以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。④
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。⑤
曰：精神，水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。⑥
①先提出一个命题：精，无人也；神，无我也。
②举几个列子来说明无人，皆精。
③就几个列子来说明无我。皆神。
④反过来逆推：精无人，神无我。
⑤全精的人的属性。抱神者指得道者的属性。
⑥精和神无首无尾，我之精和神等于是无我无人。于是得到“无我无人，无首无尾”，与天地一样。
这段讲精，神与无人，无我之间的关系。我的精和神能做到无人无我就能与天地合一。
妖妖认为：“我太佩服这逻辑了。”
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。①
惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。②
惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。③
则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？④
①精神魂魄对应水火木金，
②精神魂魄对应水火木金，又与寒热风燥对应。
③我之精神魂魄与天地万物之精神魂魄相合。
④得到结论：“天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生。”。精神魂魄与阴阳五行的金木水火对应。从而我的精神魂魄与万物的精神魂魄合一，就没有生死之说了。
妖妖心想：“目的是想说明：物我同一，只是又犯逻辑上的错误，偷换概念。”
曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。①
惟其来，于我者，皆摄之，以一息则变物为我，无物非我。②
所谓五行者，孰能变之？③
①“核芽相生”和“雌卵相生”用现在的话解释：是蛋生鸡还是鸡生蛋。
