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第二天开始，了尘方丈正式给志公授课。
了尘说：“什么叫修行？自己用智慧、学问、修养，改正了贪、瞋、痴、慢、疑、悔以及不正确的观念，这就是修行之路，并不是求佛菩萨、上天、鬼神来帮忙。那么如何改正呢？修行又要修个什么行呢？有个名称叫‘十善业道’，修一切善，这叫修行。
当然打坐、念佛、做工夫，也是向这个路上走，不过不如修正自己平常的言行，从做人做事方面改正自己，这是走十善业道的路子。什么叫十善业道？身业有三：不杀、不盗、不淫；口业有四：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意业有三：不贪、不瞋、不痴。这就是修善道了。
我们的生命活着有三个条件，身、口、意。这个身体爱做坏事，身体所造的罪过是杀、盗、淫。杀是杀生，侵害别人的生命，一听说乌龟好吃，不惜花大钱买一只杀来吃。什么好就吃什么，都是为自己，这个是杀。盗就很严重，侵占别人的东西，欺骗人家，用各种不正的手段使人家上当，把别人口袋里的钱骗到自己的口袋来，这都是盗的行为。狭义的淫是男女关系，广义的淫就是享受得过分，贪图享乐，刺激快感的，就叫做淫。
为了慈悲尽量做到不杀生，所以我们佛教提倡吃素。但真的不杀生是个大问题，很难做到！佛说一滴水，八万四千虫，那么你能不能不喝水？其实呼吸也是杀生的，空气中也有我们肉眼看不到的小虫，而你能不呼吸吗？
佛教提倡吃素，就是培养人的慈悲心。比如孟子说，对动物‘见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉’，在厨房里看到鸡鸭被杀，听见那痛苦的叫声，就不忍心吃了，这是慈悲心，没有错，应该的。那么你吃素，蔬菜、草木，它们就没有痛苦吗？
但‘生’与‘命’是两回事，活着的都有‘生’，而‘命’则是思想感情。那些青菜花木，它们也懂得音乐，不过只有‘生’，思想感情‘命’这方面就少一点，就是说‘有生无命’。虽说最好是不杀生，但除非打坐修行到了家，不吃东西可以活，乃至入定不要呼吸了，才可能不杀生。不然我们鼻子呼吸，一口气吸进来，空气里多少肉眼看不见的小虫黏到鼻腔死去了，也是杀生。
一切都是比较而言的。所以学佛要先学慈悲喜舍，爱众生的生命，不但爱我的生命，也爱别人的生命，乐于帮助人。
那么嘴巴呢？嘴巴造业最厉害，有四种业：‘妄语、恶口、绮语、两舌’。什么是‘妄语’？就是说假话欺骗人。尤其现在做生意或是做官的，喜欢说假话欺骗人，这是妄语，这个恶报很大的。‘恶口’就是骂人，比如‘他妈的’，各种各样的骂法，叫做恶口，对人没有慈悲、和善的口吻。‘两舌’，我们经常犯这个毛病，对某甲讲某乙坏，对某乙讲某甲不对，古人有两句话：‘谁人背后无人说，哪个人前不说人’？每个人背后都有人讲，当面说人好话，转过身来，嘴巴一歪，就告诉别人这个家伙多坏多不对，人最容易犯这两舌的口过。
‘绮语’不单指下流话，无聊的话、过分的话说多了，也是犯了‘绮语’。我们检讨自己，一天说正经的话有几句？其他都是无聊的话，而且有些人不说无聊话还不能过日子呢！
这四种是口的罪过，把这四种错误改正过来，就是口业的善德。这里随便举一个佛经故事，说明口造善业的果报。据说释迦牟尼佛有三十二相与常人不同，其中有一相，他的舌头伸出来，可以触到额头发际这里。为什么？因为他多生累世没有说过谎话，因而得这个好的果报。所以每个人相貌好坏、身体的健康状况、资财的多寡、寿命的长短，都是六道轮回、三世因果的报应。
讲到意识思想，内在的起心动念，严重了！贪、瞋、痴这三种恶业随时会犯。贪，人有贪心，当母亲怀孕的时候，你这个灵魂一入胎，已经有贪心了，在娘胎里，吸收了母亲的营养变成自己的，要母亲提供一切东西让自己成长，这是基本的贪心。一个婴儿生来，你不给他吃，不给他奶喝，他会哭的，贪嘛，占有心，都要抓来给自己，因为天生有个‘我’。这个‘我’的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成份在内。佛说了这个大原则，这就是人自己心里头坏的一面。
瞋呢？我们心理上，凡是不喜欢的、讨厌的，就会想把它丢开；婴儿也一样，不喜欢看的人，看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌，这都属于瞋的心理。
痴，是没有智慧。譬如从小读书，老师教的功课看不懂，学也学不会，乃至听了课记不住，考试成绩差，没有记忆力，因为脑子不灵光、混乱又容易痴迷。中国这个‘痴’字繁体怎么写呢？癡，是‘病’字旁，是一种毛病，人脑筋不健全这个病，‘病’里头一个多疑的疑，这是繁体字古写。‘病’里头一个知道的知，叫痴，就是无知。自己的智慧有了病态，不知道，心不专一，不冷静，就是痴迷。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，都是意识思想配合情绪的。
我适才简单介绍了这身口意十个恶业。我们研究自己，身体、嘴巴、思想情绪，这十种不好的行为，我们每天在犯，如果把这些错误改正过来，就叫十善业。
佛学的道理，即使你不信佛，也不信任何宗教，如果身心行为合于十善业道，也等于在修行了，就会有好的果报。
不过佛教与其他教不同，万法‘缘起性空，性空缘起’，反对拜偶像。佛教真正的意义是一切唯心，‘自求多福’四个字，只要自己改正自己，就改变了命运。这是在行为上配合佛学方面的讲述。’”
了尘方丈娓娓而谈，志公天性本就聪慧，又在同泰寺生活了十几年，一点就透，听得非常欢喜。
了尘方丈端起茶杯喝了一口，继续说法：“修行，就是把根性中善的种子擦亮，擦干净，使它开发出来。换句话说，修行就是为善去恶，自己把劣根性转过来。
人人都有‘好喜乖离’的劣根性，喜欢在人与人之间闹事。只要几个人在一起，往往就有人故意糗你，逗得你左右为难，下不了台；或者故意讲反面的话，使大家一笑。甚至故意吓唬你一下，使你难受一下，逗得别人哈哈大笑，然后说是开玩笑。
这些是属于身口意业中口业的一种，刚才讲过口业有四种：妄语、两舌、恶口、绮语。人与人之间的相处，往往会因为一个微小而且不相干的动作，或一个很轻微的笑话而引起争斗、吵嘴，甚至打官司。这是人性的基本弱点，看到别人家好，喜欢把人家弄得不好。有时候好像是无意的，严格说起来，不能算是无意。从心理上来说，是出自于潜意识的劣根性，绝对不能说无意，说无意这句话不能原谅。真讲佛法修行的人，不能原谅自己的无意。原谅别人是你有宽容的德性，原谅自己就是罪过。
所以，我们已经知道‘好喜乖离，更相斗讼’的劣根性是天生的，但是结果呢？‘恼乱自他’，不但使自己起烦恼，也使别人起烦恼。捣乱了别人，也捣乱了自己。所以佛说一切众生‘以身语意，造作增长，种种恶业，辗转常为不饶益事’。
我们懂得佛法无论大小乘，基本上都重视身、口、意的清净。身口意所造的恶业，归纳起来，就有十样：身体造的恶业是杀、盗、淫；嘴巴造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语；意念上造的业是贪、嗔、痴。
像我们的身体本身也会使人乖离，怎么说身体会挑拨人家呢？譬如眼睛是身体的一部分，有时候用不着说话，一群人坐在一起蛮好的，对方故意跟你眨眼睛，示意某人对你不好，挑拨一下，就可使你们起仇恨。那个眨眼睛的动作就是身在造业。
言语上造业更厉害，中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说：‘惟口出好兴戎’，也就是说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。如果不深读历史，不会相信这句话；看历史就知道，往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。
事实上，身、口两种业力的总指挥是意，也就是意识、意念、思想，意所造的业主要是由贪瞋痴而来。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲，对人对事有一点不高兴，就已经犯了瞋戒。瞋的心理行为有很多，微细的较难察觉。
譬如一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心，就是瞋恨心。这在人道行为来看，不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错，因为不高兴的心理绝对是厌恶的、瞋恨的。但是在菩萨道看这个坏人，却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样，虽然也愤怒，也打骂，然而当父母打孩子，往往一边打，一边流眼泪，那等于是菩萨的行为，内心没有真正的瞋恨。如果没有这种父母般的心肠则不然，是非太明，善恶太清，已经是瞋心的种性，容易堕入魔道......”
忽然方丈室的门被推开，傅大士笑呵呵地走了进来。
志公连忙站起来，施礼拜见，口称师叔，赶紧泡茶。
傅大士点点头，坐下说：“恭喜志公，正式剃度出家，修习佛法了。我刚才在门外听了一会，了尘方丈果然是得道高僧，不照本宣科，把枯燥的佛经讲得通俗易懂，在下佩服！”
了尘方丈谦道：“小僧只是讲些基本的入门佛理，教志公修‘十善道’呢，大士的修为远在小僧之上，你来讲！”
傅大士接过志公端来的茶杯，示意他坐，然后开口说道：“佛理其实不难懂，难在发心，最简单的就是最高明的。希望志公日后仍然秉持初心，慎始慎终，修行自然一日千里。
我今天来，一是道喜，二是谈谈前几年皇帝见禅宗东土初祖菩提达摩的公案。”
志公喜道：“这事早有耳闻，究竟两人谈了什么？菩提达摩为何不留在建康弘法，渡江而去？”
傅大士沉吟道：“当时皇帝萧衍问：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？’达摩答：‘并无功德。’萧衍大惊，忙问：‘为什么说没有功德？’达摩答：‘这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。’人天小果指的是行善死后升天，做天人，寿命极长，福报极大，但终有寿终命尽，堕入轮回的一天，故而并非究竟的解脱之道。
萧衍又问达摩：‘如何是圣人所求的第一义谛呢？’达摩答：‘廓然浩荡，本无圣贤。’因为佛菩萨行善是应该的，不应有自己是圣贤，善有善报的念头，如有，就是着相了。所以《金刚经》上说，释迦如来说自己弘法几十年，并未度一人！”
